|
|
| |
 |
| |
|
|
 뮤즈레터 |
|
|
새벽을 여는 시> 여우난골족(族)/백석
|
 연구소
|
2026-02-19 12:11:23, 조회 : 71, 추천 : 6 |
시명상> 여우난골족(族)
백석 *
명절날 나는 엄매 아배 따라 우리집 개는 나를 따라 진할머니
진할아버지*가 있는 큰집으로 가면
얼굴에 별자국이 솜솜 난 말수와 같이 눈도 껌적거리는 하루
에 베 한 필을 짠다는 벌 하나 건너 집엔 복숭아나무가 많은 신
리(新里) 고무 고무의 딸 이녀(李女) 작은 이녀(李女)
열여섯에 사십(四十)이 넘은 홀아비의 후처가 된 포족족하니
성이 잘 나는 살빛이 매감탕 같은 입술과 젖꼭지는 더 까만 예수
쟁이 마을 가까이 사는 토산(土山) 고무 고무의 딸 승려(承女)
아들 승(承)동이
육십리(六十里)라고 해서 파랗게 뵈이는 산을 넘어 있다는
해변에서 과부가 된 코끝이 빨간 언제나 흰옷이 정하든 말 끝에
섧게 눈물을 짤 때가 많은 큰골 고무 고무의 딸 홍녀(洪女) 아들
홍(洪)동이 작은 홍(洪)동이
배나무접을 잘 하는 주정을 하면 토방돌을 뽑는 오리치를 잘
놓는 먼섬에 반디젓 담그러 가기를 좋아하는 삼춘 엄매 사춘누
이 사춘 동생들
이 그득히들 할머니 할아버지가 있는 안간에들
모여서 방안에서는 새옷의 내음새가 나고
또 인절미 송구떡 콩가루차떡의 내음새도 나고 끼때의 두부와
콩나물과 뽂운 잔디와 고사리와 도야지비계는 모두 선득선득
하니 찬 것들이다
저녁술*을 놓은 아이들은 외양간섶 밭마당에 달린 배나무 동산
에서 쥐잡이를 하고 숨굴막질을 하고 꼬리잡이를 하고 가마
타고 시집가는 놀음 말 타고 장가가는 놀음을 하고 이렇게 밤
이 어둡도록 북적하니 논다
밤이 깊어가는 집안엔 엄매는 엄매들끼리 아르간에서들 웃고
이야기하고 아이들은 아이들끼리 웃간 한 방을 잡고 조아질하
고 쌈방이 굴리고 바리깨돌림하고 호박떼기하고 제비손이구손이
하고 이렇게 화디의 사기방등에 심지를 몇 번이나 돋구고 홍게
닭이 몇번이나 울어서 졸음이 오면 아릇목싸움 자리싸움을 하며
히드득 거리다 잠이 든다 그래서는 문창에 텅납새의 그림자가
치는 아침 시누이 동세들이 욱적하니 흥성거리는 부엌으론 샛문
틈으로 장지 문틈으로 무이징게국을 끓이는 맛있는 내음새가
올라오도록 잔다
*******
*진할머니 진할아버지: 친할머니 친할아버지
*고무 : 고모, 아버지의 누이
*매감탕 : 엿을 고아낸 솥을 가셔낸 물. 혹은 메주를 쑤어낸 솥에 남아 있는 진한 갈색의 물.
*토방돌 : 집채의 낙수 고랑 안쪽으로 돌려가며 놓은 돌. 섬돌.
*오리치 : 평북지방의 토속적인 사냥용구로 동그란 갈고리 모양으로 된 야생오리를 잡는 도구. 올가미
*저녁술 : 저녁밥. 저녁숟갈.
*조아질 : 부질없이 이것저것 집적거리며 해찰을 부리는 일. 평안도에서는 아이들의 공기놀이를 이렇게 부르기도 함.
*바리깨돌림 : 주발 뚜껑을 돌리며 노는 아동들의 유희.
*제비손이구손이 : 다리를 마주끼고 손으로 다리를 차례로 세며, '한알 때 두알 때 상사네 네비 오드득 뽀드득 제비손이 구손이 종제비 빠땅' 이라 부르는 유희
*화디 : 등경. 등경걸이. 나무나 놋쇠 같은 것으로 촛대 비슷하게 만든 등잔을 얹어 놓은 기구.
*홍게닭 : 새벽닭.
*텅납새 : 처마의 안 쪽 지붕이 도리에 얹힌 부분.
*무이징게국 : 징거미(민물새우)에 무를 숭덩숭덩 썰어 넣고 끓인 국.
************
명절이 되면 떠오르는 시다. 언어의 유희로 입가에 웃음까지 빙긋이 돌게 한다. 백석의 ’여우난골족’은 어린시절의 명절을 회상하게 한다. 어린시절, 외지에 나가 있던 오빠들이 집으로 돌아오고, 큰오빠와 새언니가 조카들을 데리고 전날 와서 함께 자고 추석엔 송편, 감주, 설날엔 떡국, 수정과 등 절기 음식을 맛있게 먹고 이야기하며 놀곤 했던 추억이 떠오르곤 한다. 명절이 가까이 오면 엄마는 준비하느라 바빠진다. 이불 홑청과 베갯잇을 깨끗하게 빨아서 시치시고 청소도 하고 음식 장만을 위해 손이 바빠졌다. 나도 덩달아 즐겁게 여기며 놀이처럼 엄마 심부름도 하고 일손을 돕곤 하였다. 엄마가 풀먹인 새하얀 이불 홑청을 시칠 때면 난 그 위에 눕기도 했는데 그 상큼하고도 깨끗한 좋은 향기가 내 기억 속에 아직도 남아 있다.
백석의 ’여우난골족’은 일제강점기라는 현실에서의 좌절된 상처를 일제 시대 이전의 유년의 고향에 대한 아슴아슴한 옛 추억을 살려내며 풍요로운 과거로 투사시킨다. 이것은 백석이 시를 통해 유년을 회상하는 것에 그치는 게 아니라, 여기서 다시 자기 성찰과 초월을 하게 한다. 그리고 백석은 자신의 현실을 재구조화하고, 다시 고향으로 돌아가 후기 시적 활동을 한다. 그러나 백석의 후기 작품활동은 북한체제에서의 현실을 완전히 극복하는 데 한계가 있었다. 하지만 희망과 꿈의 상징인 어린이를 위한 동화시를 썼고 동화문학 발전을 위해 노력을 하였다.
그의 문학을 관통하는 키워드는 '고향'으로 설명할 수 있다. 백석의 시에서 그려지는 고향은 물질적으로 풍요롭진 않지만 안식과 평화로움의 정신적 가치가 있는 일종의 신화적 공간이며 공동체적 유대가 남아 있는 공간이다. 하지만 그 고향은 현실적 조건 하에서는 이미 훼손되어 남아 있지 않는 과거의 공간이다. 그의 시가 과거지향적인 것은 이러한 이유이다. 고향의 풍물, 세시풍속, 생활도구, 전통예절을 잡다하게 나열하면서 깊은 관심과 애정을 보이는 것은 훼손된 고향의 회복을 원하는 간절한 의지이며, 이것은 나아가 민족 공동체의 회복을 소망하는 것으로 읽을 수도 있다.
* 백석 (1912~1996) 본명, 백기행(白夔行)
일제강점기에 태어나 청년기를 보낸 시인으로, 일본 아오야마가쿠인대학에 유학했다. 일제강점기에 창작된 그의 작품이 한국 문학계에서 명성이 높다. 1930년 조선일보 신춘문예에 단편소설 『그 모(母)와 아들』이 당선되며 등단하였으며, 1935년 시 『정주성』을 통해 본격적으로 시단에서 활동을 시작했고, 1936년 첫 시집 《사슴》을 간행하게 되었다.
해방 전까지 만주국 공무원(통역, 세관 공무원 등)으로 근무했다. 해방 이후 고향인 이북에서 김일성 찬양시를 쓰는 등 순수문예 활동보다는 김일성과 공산주의 선전선동 활동에 전념했으며, '사상 이외 문학성도 중시해야 한다'는 그의 논조로 인해 1960년대 즈음 북한 문단에서 숙청당했다. 이후 량강도 삼수군의 한 협동농장에서 농부로 일했고, 부업으로 청소년을 대상으로 문학 과외를 하며 여생을 보냈지만, 문단에는 복귀하지 못하고 1996년 사망한 것으로 알려졌다.
대표작품으로 <나와 나타샤와 흰 당나귀>, <여우난 곬족>,<남신의주 유동 박시봉방,<흰 바람벽이 있어>,<여승>,<북방에서-정현웅에게>,<고향(故鄕)>, <탕약(湯藥)>, <통영>,<집게네 네 형제>,·<석양> 외 다수 작품이 있다.
|
|
|
|
| |
| |
| |
|
| |
|
|
